第五章 女性与修道《心湖上的倒影：给实修者的指导》

玛吉拉准 佛母 即玛姬拉度(Ma Chik Lap Dron)，又叫劳准玛，是西藏佛教喜吉派的创始人之一。

第五章 女性与修道《心湖上的倒影：给实修者的指导》

作者:[英]丹津·葩默

译者：叶文可

审订：郑振煌

我们开始讨论女性在佛教的地位之前，首先要了解二千五百年前,佛陀在世时中印度摩揭陀国的社会情况，我们需要回顾那个环境，否则将落入一个陷阱——以20世纪末美国加州的眼光，不公平地评断佛陀对女性所做的决定。佛陀在世时，印度女性的定义是跟随男性而立，一个女子是女儿、妻子或母亲，尤其是儿子的母亲。她和男性的关系赋予她在团体里的地位。即使在今日的印度，如果女子不履行这些女性角色，就会被视为没有用的人。所以，这就是为什么印度女性经常急着结婚生子的原因，这就是早年印度的法典，所谓的“摩奴法典”（TheLawof Manu,译注：印度婆罗门教的法典，自古以来已成为印度人生活规范的基准）。

从这个观点来看，女性只能透过对丈夫的奉献获得“解脱”。她好像月亮，只能被太阳照亮，而且像月亮，自身没有光芒。所以，女性进入婚姻是很重要的，缺少了婚姻，就没有希望。除此之外，女性在社会上也非常依赖男性，她们甚至不能独自搭乘公交车，出门旅行时必须有另一位女性或男性亲戚随同，如果她们独自旅行，很可能就会被男性骚扰，因为任何独自出门的女性都被视为轻浮的女人，甚至西方女性独自到印度旅行，这也成为她们面临的问题之一。今日情况依然如此，那么可以想见佛陀时代是什么样了！

所以，当佛陀的继母摩诃波阇波提要求佛陀设立比丘尼制度时,对于佛陀的犹豫，我们就不必感到惊奇了。事实上，佛陀拒绝了，继母要求了三次，他三次都回答：“不！连问都不必问；继母对佛陀的拒绝感到非常沮丧。当佛陀的堂弟兼侍者阿难尊者问她为什么哭泣时, 她便说是因为佛陀不让她和大群女众过出家生活，所以感到悲哀。

阿难尊者同情女性，他去见佛陀，请他重新考虑为她们剃度岀家。佛陀又拒绝了。于是，阿难尊者问：“女性是否具有过神圣生活并获得解脱的能力？”佛陀回答：“是的！是的！她们当然具备这样的能力了。”阿难尊者说：“那么，你为什么拒绝她们出家？”佛陀说：“好吧！就让她们出家吧。”于是，佛陀创设了比丘尼制度。这是佛陀唯一确实改变心意的记录。历经这么多世纪，所有尼众都对阿难尊者非常感激，如果他没有干预这件事，我们今天也没有办法在这里述说这段往事了！

佛陀时代，有许多非常伟大的女性修持者，许多女性获得果位而且得到佛陀的赞扬，她们的智慧、学习能力和教学能力都得到赞美。在早期经典里，佛陀一再赞赏他的女性追随者和女弟子，可见有许多女性当年都出家了，这对印度女性是非常不寻常的事。因为即使今日印度教有数千名遁世者、托钵僧、圣人，却几乎没有女性出家众，因为女性的地位还是被设定为服侍家人。

要知道，佛陀创设比丘尼制度是何等具有革命性，所以许多女性立刻参加了，早期经典便有许多这方面的故事。然而，当年的女性制度和男性制度虽然是相辅相成的，可是当佛陀进入大涅槃后，在五百名阿罗汉或圣者的会议上，却没有提到有女阿罗汉。参加会议者背诵所有他们记得的佛陀说过的话，以此建立佛典。但是，却没有女性参与其中，有人可能会问：为什么这样？很显然，佛陀必定也给予女性一些教导，是他没有给男性的，但是我们却找不到这些记录。

对女性存有习惯性的偏见似乎由来已久。我不认为有人会故意坐下来想：“噢！我们要有偏见。”这只是当时社会普遍现象的一部分。经年累月，所有事情都从男性观点来背诵和记录，我相信这不是有意的，只是情况就这样发生了。由于大部分经文和注释的书写出自男性（僧人）观点，女性愈加被视为危险、具威胁性。譬如，当佛陀说到欲望，他观想身体的三十二个部分，从头发到脚底，想象如果除去每个部分的皮肤，下面是什么，肾脏、心脏、胃肠、血液、淋巴等等。修行者解剖自己的身体，以便断除对身体的强烈执着，看见它的实相,一旦对自己的身体不执着，也就同时放下对他人身体的执着。佛陀教导的观想，主要是导向我们自己，这是为了断除对自我身体的执着,获得某种程度的解脱，也是为了破解修行者专注在来自自己身体的吸引力。

然而，我们看看后来的教导，在龙树菩萨于1世纪或寂天菩萨于7世纪的著作中，我们会发现相同的观想法被导向外在——导向女性的身体，把女性看成是一袋子的内脏、肺、肾、血液，女性是不净的、令人厌恶的，却没有提到在做观想的男性僧人也是不净的。这种改变是由于传承这种观想法的人，他们的心的开悟程度比佛陀差很多。所以，除了用这种观想来突破对身体的执着，也被用来作为僧人禁欲的方法，它不再是看见事情真相的方法，而变成了培养厌恶女性的方法。僧人不再告诉自己“女性是不净的，我也是不净的，我身边所有的僧人都是不净的”，而发展成为“女性是不净的。”结果，女性开始被视为对僧人具有危险性，因而演变成寺院的厌恶女人主义。显然，如果是由女性来写这些经论，就会有非常不同的观点。但是女性没写过经论，即使她们能够从女性观点写一些东西，还是会带有那些存在于专为男性设计的经教中的特色及想法。

由于这种明显的偏见，法教产生一种不平衡。我想可能是到了某个阶段，有人察觉到了不平衡，于是随着大乘佛教的兴起，有两件事开始发生。其一，几本重要大乘经典的主角是女性，她开始责备僧人,因为他们的观念非常狭隘，她还提出问题——在佛性的本来实相里,哪里是男人，哪里是女人？然后她继续解说，男性和女性的二分法只存在相对的层次，从绝对的层次看来，谁是男性？谁是女性？当我们静坐观想时，男性在哪里？女性在哪里？

在一些经典里，这些女性主角有时甚至转变为男性，然后又转变回来。佛陀的大弟子舍利弗以智慧闻名，被视为完美僧人的代表，他曾经转变为女性，女主角问他“谁是舍利弗”，然后又把舍利弗变回去,就这样，女主角尝试破除性别的固定形式。她们同时强调一项事实,不论是依附于男身或是女身，女性特质都和一种直觉有关——这是一种比较高度的觉知，佛法称为智慧。在最早期的大乘经典里，超越的智慧被描写成女性，叫做般若佛母，由于她圆满的智慧，而被喻为诸佛之母。所以，在早期的般若佛母大乘经典里，她被描绘为美丽的女性领袖形象，许多学者向般若佛母写祈祷文，她同时也以智慧菩萨而知名，而被深深地爱慕着。许多诗都是以她的难以捉摸为主题，不论你寻找得多么辛苦，永远也找不到她，因为圆满智慧是超越心念的,根据最究竟义，只有无念时才能证得。作家在对她的赞美文里，玩味这个意象，仿佛爱人寻找他们捉摸不定的情人。就这样，大乘佛教哲学也包含了对女性的尊重。但是，所有重要的注释和印度教圣典，仍然是由男性书写，我想不出任何一本书是出自女性之手。

在某个阶段，密乘的新运动在印度开始出现，没有人清楚它来自什么地方和确切发源的时间。这是一个非常有趣的趋势，我想，它的吸引力，有一部分是由于大乘佛教的目标是获得圆满的佛性，但是根据佛陀的例子，这需要三大阿僧祇劫的时间。试想，要证得佛性，需要这么漫长的时间！我相信有一些人会问：“何必这么费心呢？如果在我得到成就以前，还有无穷尽的时间和空间，那我在这一世的行为,又能产生什么影响呢？”这种想法确实打消人们的热忱。而密乘的新运动，却保证在一生中就能成就佛性。所以，许多人抖擞精神，又开始认真修行，这其中有一些主要的发起者似乎是女性。早期的西藏地区的上师，在11、12和13世纪前往印度，他们的自传中经常记录和一群女性修行者见面的状况，这些女性中总是有一位女性领导者。在这些事件中，西藏地区的上师请求参加由女性举行的仪式，最后，这种极度的谦卑使女性心软，容许他们参加，这些西藏地区的上师肯定这份经验是他们修行中的最高点。20世纪大师加瓦•葛沙巴（GyalwaGotsangpa）说："由于和这些女性在一起，二十年的住洞穴和吃石块, 剎那间得到了圆满。”

我们不知道这些女性是谁，因为所有的传记都是从男性修行者的观点书写的。她们的老师是谁？她们修行的是什么？我们不知道为什么许多高深的大师寻求她们的教导，她们的故事从来不曾被写下来。但是经典一再提到她们，各种经典都记载这些喇嘛旅行到不同的地方,所以他们不可能遇见同一群女性；而且，这些会面前后有约一百年的时间。

这些女性是谁？每当我阅读这些经书，脑海里经常浮现这个问题。 我们确实知道，当时有一个重要的运动，其中包括了当年的印度女性。 那时，大部分佛教活动都集中在寺院大学，譬如那烂陀、超戒寺和塔 西拉，这些是大型的佛教中心，犹如那个年代的牛津和剑桥大学。数 千名学生从各处蜂拥而来读书，许多早期密乘上师如那洛巴和阿底峡, 原先都是这些寺院大学的教授。

那洛巴是那烂陀大学最重要的教授之一。有一次，他正在读书,一位老妇人出现并问他：“你知道自己在读什么？你是不是明白自己阅读的字句？”那洛巴回答：“是！我当然明白这些字句。”老妇人笑了,问他：“你是不是明白自己阅读的内容的意义？”那洛巴回答，“是！我当然了解它的意义。”老妇人听到这句话，突然流下眼泪，那洛巴问道，“怎么回事？”她说：“当你说了解这些字句，这还算可以。当你说了解它的意义，其实你对它的意义一点概念都没有。”他问：“那么，谁真正了解它的意义？”她回答：“我的哥哥帝洛巴。”

这时，那洛巴把所有东西都丢下，他是克什米尔的婆罗门，又是非常受尊敬的教授，你可以想象他是什么类型的人。然而，他把一切都抛下了，在印度四处漫游寻找帝洛巴。最后，他来到了孟加拉国,终于找到了帝洛巴，他是一个又老又黑又干枯的乞丐，坐在河岸上,把活鱼丢进红热的平锅里，然后吃掉——这就是他的上师！那洛巴做帝洛巴弟子的事迹被写得很多，但是我们所要讨论的重点是，当时有许多伟大的学者为了寻找真正的体验，必须离开自己隐蔽的环境，寻找老师教导他们观修的方法，以亲证自己学习的东西。密乘就是这样开始的。

早年的密乘被保存得很严密。找到了老师，在被接受之前，必须忍受难以想象的考验。后来密乘传到了西藏地区，最后成了占主导地位的宗教，这不是有意设计的，密乘原来在主流之外。毫无疑问，许多早期的密乘上师是女性，早期的一些经典其实是由女性书写的，这些经典仍残存至今。这群女上师当中，最有趣的女老师之一，她的藏文名字是玛奇克•卓巴夷-加莫(Machik Drupa^ Gyalmo),梵文是希达拉尼(Siddharani)。根据经典记载，她活了五百年——这只是表示她活得很长寿。她是惹琼巴的老师，而惹琼巴是密勒日巴的大弟子之一。传说惹琼巴在印度时，有人告知他将会在一周之内死去，他非常惊慌，问道：“我如何才能防止这件事发生？”有人建议他去见这位女性，她有一个非常特殊的长寿佛修法。于是惹琼巴前去见她，她问是，她为他灌顶，传授了修法。接着她问道：“你想活多久？”他回答：“我想和我的老师密勒日巴活得一样久。”于是她说：“嗯！他将活到八十一岁，那么你也会活到八十一岁。”后来他真的活到这个年纪,然后希达拉尼把自己的故事告诉他，这个故事很精彩。她是少数被写下来的女性，内容描述她跟随谁修行、修什么法门等等，这些都被写在惹琼巴的传记里面。

然而，许多创立传承的女性的身份都遗失了，我们完全不知道她们是谁。譬如，伟大的成就者萨惹哈(Mahasiddha Saraha)曾追随一位名为“箭工的女儿”的女子长达十四年，她是萨惹哈的上师。萨惹哈是一位非常受尊敬的婆罗门，但是他抛弃一切追随这个低阶级的女子，结果变成了贱民。她是他的主要上师，一直指示和带领他。虽然她和萨惹哈相处了十四年，但我们还是不知道她的名字！她只是被称为“箭工的女儿”，但是她是谁？她的老师是谁？她来自什么地方？所有事迹都是从萨惹哈的角度书写，她在萨惹哈的传记里像个小道具,所有这类传记几乎都是这样。惹琼巴也曾遇见一群女性，她们由一位孟加拉国的金刚亥母带领，他领受她的灌顶，但是我们还是不知道她的身份。

在北印度，一个名为扎拉慕基(Jvalamukhi)的地方，一个黄昏,葛沙巴(Gotsangpa)行经一所寺庙，看见许多穿着非常美丽的年轻女子走进去。那里有女性守卫，阻止任何男性进入，葛沙巴的朋友想要进去，结果被守卫殴打，当她们忙着打他的朋友时，葛沙巴趁机溜进门内。他没有告诉我们进去后发生的事情，但是他确实说过，那是他一生中最伟大的经验。我们忍不住要再问：这些女人是谁？她们在里面做什么？

佛教传入西藏地区时，印度佛教正处于成熟的阶段。所以，西藏地区和许多早期接触佛教的国家或地区不同，他们接受了12世纪以前佛教思想的全貌，这就是今日藏传佛教这样丰富和深奥的原因，它不但接受佛教所有年代的哲学，同时接受了密乘。今日的印度密乘保持在十分边缘的状态，并没有公开的教导，如果你想修行，必须脱离主流，为自己找一位老师。但是，密乘被介绍到西藏地区，首先由第7世纪的莲花生大士引进，在11和12世纪又被重新介绍进来，成为占主导地位的宗教。原本密乘对那些合格并愿意全心修行的人而言,是一项秘密的修行，但是一旦进入西藏地区，所有人都可以得到灌顶, 每个人至少得到观音菩萨的灌顶——他是慈悲的菩萨，或是得到度母的灌顶——她是慈悲的母亲，甚至小婴儿也得到长寿灌顶，很少有西藏地区的人不做某种层次的密乘修行。

还有一项和印度情况不同的就是，密乘是和僧团制度一同被介绍到西藏地区的。这点从噶举派的传承可以看得很清楚，该传承在西藏地区的第一位老师是玛尔巴，他是在家的瑜伽士和译者。他的主要传承从密勒日巴开始，密勒日巴是位住在洞穴里的瑜伽士，他不是出家僧人；密勒日巴传给冈波巴，他是一位出家人，冈波巴经过努力的修行，创立了一所寺庙，从此，噶举派就这样流传下来了。佛法在传统上是通过僧团被保存和流传下去，出家人是教授，他们有时间和专业知识。当然，这种秘密修行被移植到寺院环境后，就大幅改变了。其中一种改变就是女性的角色，女性一直是密乘修行十分精华的部分，她被升华，或改变了。

原始的密乘，男性代表善巧的方法或慈悲，女性代表智慧或洞见，两者融合的结果便是佛性。所以，女性在刚开始的地位非常尊贵，甚至在早期大乘时期，女性一直被视为智慧，她是般若佛母。不只一位喇嘛曾经告诉我，智慧和慈悲是相辅相成的，但是每个人都知道，智慧其实高过慈悲。所以在某个层次上，女性修得非常好，因为她们代表佛教修行的高峰。然而，因为密乘传统是在寺院环境里传承，所以问题发生了。虽然理论上女性被视为和男性同等，甚至超越男性，但实际上，她们极度被忽略。

如果在西藏地区谈到女性所受的不平等待遇，喇嘛们总是说:“噢！益西•措嘉(Yeshe Tsogyal)怎么样，玛奇歌•拉布衷(Machik Labdron)怎么样，还有这一位……那一位……”但是，这些女性寥寥无几。益西·措嘉、玛奇歌·拉布衷之外，我说不出另一个名字，还有谁？一定还有一些女性。我在这里说真心话，男性上师如同天空的星星一般繁多，但是女性上师有多少？甚至到了今天，任何女性若显现岀特殊的特质，就被视为益西•措嘉的化身——她是第7世纪莲花生大士的佛母。如果任何女人显现特殊特质，她一定是益西·措嘉, 否则她怎么会有这样的特质？

还有另一个角度，西藏地区一般称女性或太太为“基门”（kye men）,意思是指“出身低。”密乘对西藏地区的影响这么大！无论如何，我们必须注意，在中国西藏地区、缅甸和其他佛教国家，女性非常坚强。佛教社会没有女性不得抛头露面的规定，女性并没有被放在帷幕里面，如果任何人遇见西藏地区女性，我确信你会同意她们的直言无讳。她们经常经营生意，独自旅行，她们对男人很率直，甚至对完全陌生的人也这样。缅甸的情况也一样，女性在社会上以及和异性相处时都非常自在。如今，中国西藏地区和缅甸处于这两种情况之间。印度和中国过去的女性，尤其是高阶层的女性，大都生活在和社会隔绝的状态。这种女性角色的差别使人想到，必定是佛教的影响，否则还有什么理由？虽然西藏地区的女性仍然受到不平等待遇，但是不像大部分其他国家或地区那么糟，而且女性都相当活跃。但是如果你前往一个普通的印度市场，尤其是回教徒为主的地方，你甚至看不到女人。

西藏地区的许多男人都出家，只有很少数的女人出家。从某种角度来看，这种现象令人困惑。西藏地区有三分之一的男性出家，但是那里是实行一妻多夫制的，这代表一个女人可以嫁几个丈夫，通常她先嫁给哥哥，然后也接受弟弟。这代表必定有很多的女性没有丈夫,但是出家的女性仍然非常稀少。总而言之，西藏地区在许多方面来说都像母系社会制度，一个女性可以有几个丈夫，所以女性非常强势。

西藏地区有许多非常优秀的女性修行人，她们是伟大的女瑜伽士,你只能敬佩她们，她们是坚忍无畏的。她们前往偏远的地方，在山洞中不停地修行。她们非常好，但是我们当然永远听不到她们的消息,因为没有人为她们写传，没有人认为写一些女性的传记是重要的。从经典中，无法明显看出有许多女瑜伽士，但是我们知道必定是有的。甚至今日，当喇嘛教学时，会发现大部分的听众是女性，许多喇嘛曾经说过，女性是卓越的修行人，因为她们比男性更容易投入禅修。许多男性害怕将知识丢下——尤其是那些研读多年的比丘，他们害怕忽 然要放下知识，赤裸面对禅修的经验，然而，女性似乎很自然地就能 够面对。

西藏地区当然有许多伟大的女性修行人，但是因为她们缺乏哲学训练的背景，没有办法写书、聚集弟子、云游参访、讲演。当我们阅读历史便会注意到，尼众的特征就是缺席——这并不意味她们不在场。直至今日，如果你到西藏地区旅行，离开游客所经的道路进入有洞穴的区域，会发现在那里居住和修行的人，几乎百分之八十都是女性。许多人离开西藏前往印度和尼泊尔居住时，首要之务就是保存传统。在家人希望小区有修行中心，由于喇嘛是男性，所以他们创立了男性寺院，他们认为一个没有寺院的小区就像没有心脏。接下来的数年间，他们建立了几百间寺院，训练新一代的僧人。在这当中,女性当然被忽略了！

我在1964年首次到印度，那里只有一所尼院。很讽刺的是，它是由一位英国女性创立的。噶举派就只有这么一个尼院，二十年来，它大概是印度唯一的佛教尼院。后来，在1980年代，人们才想到尼众,但是这些人通常不是喇嘛，而是西方尼众或其他女性，她们开始将尼众组织起来。在这之前，任何岀家的女孩子，最后往往都变成某家的仆人，照顾某人的小孩或在厨房工作，这是非常糟的情况。当我在拉乎尔时，住在一个男女僧众同住的寺院，感觉很好，大家在山上有自己的小屋，然而，当比丘在前面举行仪式时，尼众却只能在厨房煮饭。许多教学活动都不准尼众参加，因为“我们不教女性这些东西”，反复听到这样的话，真使我心碎。

“我们不教女性这些东西。”不给任何其他的理由。我有一位非常聪明、热心、可爱的朋友，她是当地一位尼众。她的家人希望她结婚, 但是她一直拖延，最后家人订下了婚期，在结婚前夕，她把头发全部剪掉。她的家人没有办法，别无选择，只好让她出家，于是，她跟随一位很好的喇嘛——有家室——在边界地区教学。即使经历这一切, 即使她来自富有的家庭，把所有东西都放弃了，最后还是只能进入厨房煮饭，而所有男众僧人都在前面听佛法！即使她随同喇嘛和他的家人长年奔波，恭敬服侍，但她永远只是照顾小孩或煮饭，永远没有办法得到教导。在东方经常可以看到这种差别待遇，但是没有一个喇嘛敢在西方这么做——西方佛教中心的主持人大部分都是女性，你在西 方永远听不到喇嘛说：“我们不教女性这些东西。”

最近，有些地区正进行着大规模的运动，试图对这种不平衡做些调整。虽然喇嘛表达了善意，但我们发觉不能等待他们来做这件事, 正如我的僧团上师有一日说：“嗯！阿尼拉，终究你会知道，尼众是被放在篮底的。”所以，唯一能做的，就是让尼众自己组织起来，她们不能再等了，这就是我环游世界为我们的尼院筹款的原因。我在扎西宗的寺院里的喇嘛一直很支持这个计划，他们尽一切能力来帮助我们。

我的上师在西藏地区的寺院有个非常珍贵独特的女性传承，它是从密勒日巴和惹琼巴传下来的，被称为惹琼巴口授传承。它的教学内容非常丰富，其中有一部分是特别有关女瑜伽士的。如今，我们试着在印度重建这个传承，目前还有两三位喇嘛能够传这个法。要知道,一个传承要继续下去，必须是活的传承，同时是一项口授传承，虽然有一些可用的经本，但还是需要口授和教导。所以，我们创立了尼院,尼众先获得基本哲学和仪式的训练——特别是禅修的训练，然后再挑 出合适的人选，来修这个女瑜伽士的传承。同时，我们将创立一个女 性国际佛教闭关中心，全世界女性都可以来这里修行。我们希望不久 之后，这些尼众可以担任老师。

女性的现状的确比过往改善许多。1995年在印度，六十位尼众在上师和许多伟大的哲学教授面前公开辩经，当时在场的还有在家人。根据西藏地区的传统，透过辩经可以学习哲理，所以，在哲学训练方面，辩经是非常重要的部分。这次辩经是历史性的场面，因为在西藏地区的历史上，这是尼众第一次公开辩经，这大大振奋了她们的士气。你们大概很难想象，这对她们的意义多么重大。这不但对尼众的公众形象有很大的影响，还有她们自我的形象，因为她们主观上认为自己是没有价值的，人们忽略她们，因为她们也不相信自己是值得注意的，很明显的是，如果你一再被告知“我们不教你这样东西，你们不够分量得到一个尼院，你们不够分量得到护持”，你很自然会开始相信自己确实没有价值。然而，尼众们如今了解到，她们和所有人同样具有能力，因此她们培养出极大的热忱来修行、研习、成就，没有理由说女性不能达到最高的目标，历史上比比皆是。近来,印度和尼泊尔建立了几所非常好的尼院，尼众在这里第一次研读哲学经典。

今日的西方对佛法的传播做了重要的贡献。每当佛法流传到一个新的国家，那个国家就会加上一点自己的特色。所以，每个佛教国家都有自己独特的民族特色。表面上看来，似乎佛教在每个国家都十分不同，但是当你观察表面之下时，会看见他们的核心都是相同的；佛法就是佛法，它有其独特的风味。所以，如今佛法到了西方，也将发展出适合西方气质、文化和需要的方式，有许多角度将出自西方的观点，而其中之一，无疑地，将是对女性的尊重。这件事绝对已经开始了，所有的征兆都相当乐观。过去女性没有、不能和未曾完成的事, 端看我们如何支持她们，尽量将佛教团体的男女二众联合起来，这是重视整体的时刻了，而不再只是看见盛行已久的不平衡。

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问答

问：身登玛的意义是什么？

答：多登（togden）和多登玛（togdenma）是藏语名词，指的是我们刚才谈论的男瑜伽士和女瑜伽士。在我上师的寺院里，有一群多登，他们遵循密勒日巴的传统，留着编结的长辫，穿着白裙，但他们是出家人。在西藏地区，他们住在洞穴里，自有一套独特的修法。传说，这个传承在西藏地区还有女性修持者，叫做多登玛。据我所知，他们的修法大致是相同的，但还是有些独特的传承将重点放在女性角度，我猜它和拙火修行以及瑜伽能量有关，是从女性观点写下来的。大部分经文都是从男性观点书写，探讨男性能量的转化，但是，还是有多登玛住在偏远的地区，毕生奉献给这些瑜伽修法。

问：尼众为什么到今天还被压抑？

答：我不知道，因为这的确不只是男性的过失。我以曾经居住过的拉乎尔为例，现在，是那些非常具有影响力，但其实在某方面还是二等公民的尼众，在阻止其他尼众做进一步学习。同样的，当印度女子婚后离开娘家和夫家同住，她怕的不只是丈夫和公公，还有婆婆和小姑，她们压抑她，限制她的活动。所以，女性的压抑不只是男性的错误而已，女性助长了对自己的约束，并且压迫其他女性。如果有一个女子非常聪慧并有进取心，通常是其他女人扯她的后腿。在东方,经常看见这种情况，我不确定在西方是不是也这样。譬如希拉里・克林顿(Hilary Clinlon),她是个非常卓越的人物，你还以为她是女性主义者的梦想，其实她遭受的最大牵制是来自其他女性。上个世纪大声疾呼不许女性参政的人是谁？是维多利亚女皇。这是个很有趣的现象。

问：您是不是可以更仔细解释，尼众和女瑜伽士的修待法的差异在什么地方？

答：在西藏地区的寺院里，比丘和尼众的主要修持就是读书和仪式。西藏地区的规矩如同圣本笃修道院或修女院，大部分时间都花在仪式上，一起进行共修仪式。他们每天至少共修两次，而在天主教徒名为年度圣餐仪式的期间里，从早到晚大部分都在举办仪式，持续大约一周或十天，这些是整年都有的活动。藏传佛教对举行仪式很重视,因为这是西藏地区的人的修行方法。相反，男女瑜伽士的重点是禅修, 尤其是内心的瑜伽，控制气、打开脉，诸如此类，虽然僧众和尼众偶 尔做长期闭关来修持这些方法，但是男女瑜伽士是专家，他们是内行 人。他们把一生奉献在这里，不太关心寺院的事情。这就是两者主要 的差别。

问：佛为什么永远都是男性？

答：嗯！我心里有个声音说：“佛是男或是女又有什么关系？”他是开悟的众生，他的心已超越男女。很显然的，历代以来有许多卓越不凡的女性，她们的心和佛合一。藏传佛教当然也有许多女性形象,譬如度母、金刚瑜伽母。以金刚瑜伽母为例，她被视为诸佛之母，她是女性能量的象征。从许多方面来看，佛陀似乎是阴阳合一；许多伟大的喇嘛也同时拥有男性和女性的能量，他们是母亲，同时也是父亲。

事实上，“喇嘛”这个字眼代表“崇高的母亲”，“嘛”是女性, 而这个词不是“喇爸”。就像你知道的，开悟的心不是男性，也不是女性。有一次，我问我的上师：“为什么没有更多的女性化身？你为什么不找个时间转世为女性？”他说：“我姐姐诞生时的征兆比我更多，她快要出生时，每个人都说‘哇，某位非常特殊的人物来了’，但是当她生下来，他们说‘噢！我们搞错了’。你知道的，如果她是男孩子，他们会立刻尝试发掘这个孩子是谁，而他也会得到非常特殊的抚育，但由于她是女孩子，没有这样的机会，她必须结婚等等，这就是问题所在。即使你以女身回来，也将很难获得男性所得到的训练和机会，我想现在的情况已经开始改变了。但是这并不代表女性的心不美好，或是女性不能以自己的方式做许多有益的事情”。女性可以用许多方法利益众生，而不只是高坐在宝座上而已。我确信许多菩萨以女身利益许多众生，但不一定是在藏传佛教的组织里。我认为佛陀是男或女没有什么关系，在我的心中，他超越了这两者。但是，如果想象女性佛陀对你有帮助，那也很好。

问：您可不可以告诉我们那个故事，是关于一位女士对上师说,假设有一个女性佛教组织？

答：1992年，在印度举办了为期十天的西方佛教老师会议，我们和上师相处了四天。我们每天都就某些主题做演说。有一天，一位名叫西尔维亚•薇兹(Sylvia Wetzel)的女士站在上师和一群喇嘛面前, 说：“现在，上师尊者和各位上师，我希望你们做一个观想。想象你是一位男士，你前往一所寺院。在佛坛上是度母，绕墙的唐卡是十六位女阿罗汉。还有一个巨幅的唐卡，描绘佛陀时代传承至今的喇嘛，当然，这些全是女性。在所有尼众前面，宝座上坐着女尊者，她永远以女身回到人间——因为女身比较尊贵——然而她对一切众生还是有慈悲心。现在，你是唯一的男性，必须坐在一排排的尼众后面，但是不要担心，因为我们对你还是有慈悲心，如果你很努力，深切地祈祷, 你也能够转世为女人。”她以这种方式说下去。起初，上师和所有僧人都感到愕然，但是当她把整个景象详细说明时，渐渐地，他们开始了解她的意思。他们大笑起来，但是看起来也十分尴尬。这太好了，因为它确实显示出这是僧人思想的方式。

当我是一个有八十名僧人的寺院里唯一的女性时，他们给我的感觉是：“嗯！不论怎么样，我们还是喜欢你，这实在也不是你的错！——嗯！不过，这回你生为女人，或许你也有错，但是没关系，努力修行吧，下次你可以变成男人，回来加入我们的寺院。”我想他们从未想过，或许我不希望回来加入这个寺院。但是，没关系，这真的没有什么大不了的。我的意思是，佛法在这里，我们修行佛法，应该感激自己拥有人身，是女性或是男性，真的一点也无关紧要。

问：我想请问：如何以养育儿女为修行。当我的女儿出生后，我觉得没有办法按照计划修行。人们一直说：“你的孩子就是你的修行。”我当然相信这是对的。但是，我没有办法找到教导我正式修行的禅修老师，您有什么建议呢？

答：嗯！我从来不曾养育儿女，所以我只能把自己的想法告诉你。但是，我觉得似乎许多修行方法都可以用来照顾小孩。首先，活在当下，和孩子同在，真正体会这个孩子；还有布施、给予，不只是给予物质的东西（这或许是最不重要的事），而是给出你的时间、注意力，并修忍辱。你要付出苦心和奉献，因为你不能离开孩子，当孩子很吵闹或你想做其他的事情时，你不能把他们像猫一样放在门外忘掉他们， 你全部时间里都有他们，他们永远跟你在一起，即使他们不在，你还 想着他们。当然，这其中有爱和慈悲，关心另一个生命超过关心自己。 同时，不要执着，学习如何培养开放的空间，让孩子能够成为自主的 个体，不要黏附在儿女的身上。你在孩子身上可以做许多许多的修行。

问：我听过许多著名老师的故事，他们碰巧都是男性，这使我觉得非常沮丧和悲哀。我在1986年开始学佛，这种感觉一直在我心里，我知道自己应该超越它，因为我在佛法里可以学习许多东西，但是这种感觉还是存在。当我进入佛堂做大礼拜时，看着传承世系图，这种感觉又浮现了，我自问为什么生为女人。

答：或许，因为我们需要许多伟大的女性修行者，所以，你应该继续修行，才能够真正利益女性的传承。如果我们希望西方有女老师，就需要女性修行者。所以，女士们，一切就看自己了，好好修行，把修行的结果传给他人，没有别的方法，没有任何事情可以妨碍你证悟佛法。一旦证悟了佛法，你可以将它传给别人，没有快捷方式。美国现在有许多很好的女性老师，将来会有更多。因为每当举办三年、七年或十二年的闭关时，许多闭关者都是女性。当她们闭关结束时，你们应该为她们开辟一个环境，请她们来教学。事实上，现在是女性非常好的时机。

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美赫巴巴的故事（一）

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